A responsabilidade da igreja para a sociedade

By fernandovale Last updated 9 maio, 2019

RESUMO

O Dr. Niebuhr explica a natureza e o escopo da responsabilidade das Igrejas pela sociedade e desafia as igrejas a serem ambas pastoras dos pioneiros perdidos e sociais.

1. A urgência da questão.

2. O significado da responsabilidade cristã: responsabilidade de e para, os tipos de irresponsabilidade, o escopo de responsabilidade, responsabilidade para com Deus, responsabilidade universal.

3. Religião irresponsável: a igreja mundana, a falsa profecia e o falso sacerdócio, o isolacionismo na Igreja.

4. A Igreja como apóstolo, pastor e pioneiro.

1. A URGÊNCIA DA PERGUNTA

A questão da responsabilidade da Igreja pela sociedade em que ou com a qual ela vive tem sido importante e difícil desde o início da história cristã. Nem Jesus nem seus discípulos encontraram uma resposta fácil para isso.O Mestre estava muito preocupado com as ovelhas perdidas da casa de Israel e amava Jerusalém com devoção em movimento. No entanto, sua notável falta de interesse em conservar as instituições e a cultura de sua sociedade permite que estudiosos judeus modernos, como o rabino Klausner, mantenham com alguma persuasão que os guardiões da sociedade judaica estavam justificados em rejeitar sua liderança. Essa atitude aparentemente paradoxal dos evangelhos é reafirmada em formas invariantes nos outros documentos do Novo Testamento e nos escritos dos pais cristãos. Ela é espelhada nos tipos dual e antitético de organização cristã – as chamadas “igrejas” que se comprometem a organizar e defender as nações e culturas nas quais elas

funcionam, e as chamadas “seitas” que se afastam do mundo dos não-cristãos. Sociedade cristã.

Embora o problema esteja tão enraizado na natureza da Igreja e da sociedade secular que está sempre presente, ainda assim, tem uma urgência peculiar para a igreja moderna, que é confrontada com evidências incomuns de miséria na vida das comunidades humanas e de fraqueza em si mesma. . Os cristãos vivem hoje em e com nações que estão morrendo ou sobre as quais a ameaça da desgraça paira como uma nuvem pesada. Alguns deles são miseráveis em pobreza física abjeta; alguns parecem irremediavelmente divididos em si mesmos; alguns são poderosos e ricos além da imaginação de anos passados, mas cheios de ansiedades internas e atormentados por medos. Em uma atmosfera geral de confusão espiritual, as decisões políticas são feitas de maneira incerta e hesitante. A apreensão do desastre tomou a força da esperança do progresso como o humor dominante e o motivo da ação.

Olhando para essas sociedades, os cristãos, individualmente e na comunidade da Igreja, são levados a chorar por eles quando Jeremias e Jesus choram por Jerusalém. Sentem-se impelidos a buscar a paz das cidades em que moram quando Paulo e Agostinho buscam a paz de Roma. Seu senso de responsabilidade. A sinceridade tem muitas raízes – o amor ao próximo inculcado por séculos de ensinamentos e exemplos, a fé em um Deus cuja natureza é ordenar e redimir nada menos do que criar. Mas uma raiz altamente importante do senso de obrigação é o reconhecimento dos cristãos de que eles não fizeram um pouco para tornar as sociedades seculares o que são. Nesse aspecto, a igreja moderna está em uma posição totalmente diferente daquela que a igreja do Novo Testamento ou mesmo a igreja do tempo de Agostinho ocupava. A comunidade cristã do nosso tempo formalmente unido ou não, é uma das grandes organizações e movimentos da civilização; é uma das mais antigas sociedades humanas; tem sido o professor da maioria das nações agora existentes. Não pode se comparar com a pequena e fraca companhia dos primeiros séculos vivendo em meio a sociedades seculares que cresceram independentemente dela. Os impérios americano, russo e britânico, assim como o alemão e o italiano, desafiam a Igreja a um senso de responsabilidade, portanto, que o Império Romano jamais poderia invocar. Eles não foram amamentados em sua infância por lobos, mas amamentados e batizados pela Igreja; instruiu-os em sua juventude e foi o companheiro de sua maturidade. tem sido o professor da maioria das nações agora existentes. Não pode se comparar com a pequena e fraca companhia dos primeiros séculos vivendo em meio a sociedades seculares que cresceram independentemente dela. Os impérios americano, russo e britânico, assim como o alemão e o italiano, desafiam a Igreja a um senso de responsabilidade, portanto, que o Império Romano jamais poderia invocar. Eles não foram amamentados em sua infância por lobos, mas amamentados e batizados pela Igreja; instruiu-os em sua juventude e foi o companheiro de sua maturidade. tem sido o professor da maioria das nações agora existentes. Não pode se comparar com a pequena e fraca companhia dos primeiros séculos vivendo em meio a sociedades seculares que cresceram independentemente dela. Os impérios americano, russo e britânico, assim como o alemão e o italiano, desafiam a Igreja a um senso de responsabilidade, portanto, que o Império Romano jamais poderia invocar. Eles não foram amamentados em sua infância por lobos, mas amamentados e batizados pela Igreja; instruiu-os em sua juventude e foi o companheiro de sua maturidade. desafiar a Igreja a um senso de responsabilidade, portanto, que o Império Romano nunca poderia invocar. Eles não foram amamentados em sua infância por lobos, mas amamentados e batizados pela Igreja; instruiu-os em sua juventude e foi o companheiro de sua maturidade. desafiar a Igreja a um senso de responsabilidade, portanto, que o Império Romano nunca poderia invocar. Eles não foram amamentados em sua infância por lobos, mas amamentados e batizados pela Igreja; instruiu-os em sua juventude e foi o companheiro de sua maturidade.

A pungência e a urgência da presente questão sobre a responsabilidade da Igreja para com a sociedade devem-se tanto à consideração da Igreja quanto à sua própria situação quanto à sua simpatia pelos trágicos impérios e cidades ameaçadas de nossa época. É duvidoso que as comunidades cristãs tenham sofrido mais de má consciência a qualquer momento desde o século XVII do que agora. Houve ocasiões em que a Igreja se sentiu mais seriamente ameaçada do exterior do que hoje, mas muitas vezes não questionou sua própria adequação tanto quanto agora e uma das principais causas desse autoquestionamento é seu senso de responsabilidade pelo sociedades arruinadas e ameaçadas com as quais está associada.

Quando estas coisas são faladas, muitas vozes oferecem muitos conselhos. Nenhum único, claro e profético choro desafia a atenção e o consentimento dos cristãos em massa. Talvez nenhuma dessas vozes seja ouvida; Nem todo tempo de crise é abençoado com o dom de um apóstolo ou reformador. O povo cristão pode precisar encontrar seu caminho hoje, como em alguns períodos passados de confusão, por meio de discussão e decisão simples, democrática e igualitária, não confiando em nenhum líder humano dominante, mas no Espírito nas igrejas. Seja como for, por antecipação ou sem esperança de reavivamento profético, o tempo requer de todo o povo cristão em todas essas associações um pensamento profundo e contínuo sobre as grandes questões da vida humana. em particular, eles precisam refletir sobre sua responsabilidade pelos estados, nações e culturas da humanidade, para que suas decisões sociais possam ser tomadas à luz do entendimento, e não sob a orientação de hábitos antigos ou de palavras de ordem emocionalmente carregadas. As seguintes reflexões são oferecidas como uma contribuição para esse fim. Começando com uma definição da idéia cristã de responsabilidade, eles passam a examinar as formas errôneas ou heréticas de responsabilidade da igreja e concluem com um esforço para compreender o conteúdo positivo da obrigação social da Igreja, considerando suas funções como apóstolo, pastor e pioneiro da humanidade.

2. O SIGNIFICADO DA RESPONSABILIDADE CRISTÃ

Responsabilidade para e por

Ser responsável é poder e ser obrigado a prestar contas a alguém por alguma coisa. A idéia de responsabilidade, com a liberdade e a obrigação que ela implica, tem seu lugar no contexto das relações sociais. Ser responsável é ser um eu na presença de outros eus, a quem se está ligado e a quem se pode responder livremente; a responsabilidade inclui mordomia ou curadoria sobre as coisas que pertencem à vida comum dos eus. A questão sobre quem deve ser prestado conta é de igual importância para a pergunta sobre o quepara qual deve responder. A responsabilidade dos governantes na sociedade política varia não apenas com o número de funções que exercem, mas também com o soberano a quem devem prestar contas de seu governo. A doutrina do direito divino responsabiliza os reis somente a Deus e isenta-os de toda obrigação de responder ao povo. Um tipo extremo de doutrina democrática ensina que os governadores são responsáveis apenas pelas pessoas que governam ou pela maioria dessas pessoas. A maioria das democracias modernas repousa em uma concepção de responsabilidade mais profunda e menos popular, tanto os governantes quanto as pessoas sendo consideradas como responsáveis por algum princípio universal – Deus, Natureza ou Razão – e também entre si. A diferença entre essas duas concepções de democracia é muito grande. Para o primeiro tipo o wiii do povo é soberano e faz qualquer coisa certa ou errada; os representantes do povo são obrigados a obedecer ao desejo popular. De acordo com a segunda concepção, existe uma lei moral à qual as pessoas devem obediência e quais governadores, legislaturas e tribunais estão obrigados a obedecer, mesmo em oposição à vontade popular. Tal concepção de responsabilidade está implícita na Declaração de Direitos.

Os tipos de irresponsabilidade

A dupla referência implícita no conceito de responsabilidade é esclarecida por um exame da natureza da irresponsabilidade. Uma pessoa pode ser irresponsável, é claro, no sentido de que ele não possui as verdadeiras qualificações de um eu, mas se ele tem liberdade ou capacidade de responder, pode ser moralmente irresponsável no sentido de se recusar a prestar contas àqueles a quem ele deve uma resposta para bens comuns, ou no sentido de que ele oferece uma falsa conta para as coisas que lhe são confiadas. O primeiro tipo de irresponsabilidade é o tipo que aparece na atitude de “público adulterado”, uma vez explicitamente adotado por algumas grandes corporações e ainda um tanto em voga, como quando grandes preocupações industriais ou financeiras resistem ao direito do público de prestar contas. valores humanos e monetários. O segundo tipo de irresponsabilidade aparece na vida econômica nos atos criminosos de inadimplentes que falsificam contas. Politicamente, o primeiro tipo de irresponsabilidade manifesta-se na reivindicação das nações à soberania, isto é, a sua pretensão de não ter poder para além de si ou de ser justificado em fazer qualquer coisa que pareça necessária para preservar a existência nacional. O segundo tipo de irresponsabilidade na vida política pode ser encontrado no desperdício de recursos naturais e particularmente na exploração política da vida humana, em nome de algum ideal elevado. a sua pretensão de estar sob a obrigação de nenhum poder além de si ou de ser justificado em fazer qualquer coisa que pareça necessária para preservar a existência nacional. O segundo tipo de irresponsabilidade na vida política pode ser encontrado no desperdício de recursos naturais e particularmente na exploração política da vida humana, em nome de algum ideal elevado. a sua pretensão de estar sob a obrigação de nenhum poder além de si ou de ser justificado em fazer qualquer coisa que pareça necessária para preservar a existência nacional. O segundo tipo de irresponsabilidade na vida política pode ser encontrado no desperdício de recursos naturais e particularmente na exploração política da vida humana, em nome de algum ideal elevado.

O escopo de responsabilidade

Fica claro, a partir desses exemplos e da reflexão sobre a experiência comum, que o ” para-quem ” e o ” para quê”então é preciso responder tanto por atos invisíveis quanto por atos evidentes. A responsabilidade é uma característica universal da vida social dos homens, mas o conteúdo da responsabilidade varia de acordo com a natureza da sociedade à qual os homens se reconhecem como pertencente. Na companhia de Deus e das almas imortais, até mesmo a responsabilidade da família é maior e mais inclusiva do que na companhia de nações e de homens que são considerados seres puramente temporais. Quando os homens sabem que estão diante de um juiz e criador infinito, o conteúdo de sua obrigação se torna infinito; eles são obrigados a exercer a liberdade moral em todas as áreas da existência; nenhuma parte da conduta permanece indiferente ou sujeita a pura necessidade; em nenhum lugar o homem pode agir sem a liberdade e a obrigação da agência moral. A responsabilidade é uma característica universal da vida social dos homens, mas o conteúdo da responsabilidade varia de acordo com a natureza da sociedade à qual os homens se reconhecem como pertencente. Na companhia de Deus e das almas imortais, até mesmo a responsabilidade da família é maior e mais inclusiva do que na companhia de nações e de homens que são considerados seres puramente temporais. Quando os homens sabem que estão diante de um juiz e criador infinito, o conteúdo de sua obrigação se torna infinito; eles são obrigados a exercer a liberdade moral em todas as áreas da existência; nenhuma parte da conduta permanece indiferente ou sujeita a pura necessidade; em nenhum lugar o homem pode agir sem a liberdade e a obrigação da agência moral. A responsabilidade é uma característica universal da vida social dos homens, mas o conteúdo da responsabilidade varia de acordo com a natureza da sociedade à qual os homens se reconhecem como pertencente. Na companhia de Deus e das almas imortais, até mesmo a responsabilidade da família é maior e mais inclusiva do que na companhia de nações e de homens que são considerados seres puramente temporais. Quando os homens sabem que estão diante de um juiz e criador infinito, o conteúdo de sua obrigação se torna infinito; eles são obrigados a exercer a liberdade moral em todas as áreas da existência; nenhuma parte da conduta permanece indiferente ou sujeita a pura necessidade; em nenhum lugar o homem pode agir sem a liberdade e a obrigação da agência moral. mas o conteúdo da responsabilidade varia de acordo com a natureza da sociedade à qual os homens se entendem como pertencente. Na companhia de Deus e das almas imortais, até mesmo a responsabilidade da família é maior e mais inclusiva do que na companhia de nações e de homens que são considerados seres puramente temporais. Quando os homens sabem que estão diante de um juiz e criador infinito, o conteúdo de sua obrigação se torna infinito; eles são obrigados a exercer a liberdade moral em todas as áreas da existência; nenhuma parte da conduta permanece indiferente ou sujeita a pura necessidade; em nenhum lugar o homem pode agir sem a liberdade e a obrigação da agência moral. mas o conteúdo da responsabilidade varia de acordo com a natureza da sociedade à qual os homens se entendem como pertencente. Na companhia de Deus e das almas imortais, até mesmo a responsabilidade da família é maior e mais inclusiva do que na companhia de nações e de homens que são considerados seres puramente temporais. Quando os homens sabem que estão diante de um juiz e criador infinito, o conteúdo de sua obrigação se torna infinito; eles são obrigados a exercer a liberdade moral em todas as áreas da existência; nenhuma parte da conduta permanece indiferente ou sujeita a pura necessidade; em nenhum lugar o homem pode agir sem a liberdade e a obrigação da agência moral. Quando os homens sabem que estão diante de um juiz e criador infinito, o conteúdo de sua obrigação se torna infinito; eles são obrigados a exercer a liberdade moral em todas as áreas da existência; nenhuma parte da conduta permanece indiferente ou sujeita a pura necessidade; em nenhum lugar o homem pode agir sem a liberdade e a obrigação da agência moral. Quando os homens sabem que estão diante de um juiz e criador infinito, o conteúdo de sua obrigação se torna infinito; eles são obrigados a exercer a liberdade moral em todas as áreas da existência; nenhuma parte da conduta permanece indiferente ou sujeita a pura necessidade; em nenhum lugar o homem pode agir sem a liberdade e a obrigação da agência moral.

Responsabilidade para com Deus

Essas reflexões sobre a natureza geral da responsabilidade definiram em parte a forma de responsabilidade da Igreja. A comunidade cristã deve conceber sua responsabilidade em termos de participação na sociedade divina e universal; sabe que deve dar resposta ao Deus que é o Senhor do céu e da terra para tudo com o qual lida. É necessário, contudo, que o sentido peculiar de obrigação da Igreja seja iluminado, para definir o Ser a quem é responsável como Deus-em-Cristo e Ct-em-Deus. De fato, a própria Igreja deve ser descrita nestes termos como a comunidade que responde a Deus-em-Cristo e a Cristo-em-Deus. Uma sociedade que não reconhece sua obrigação de prestar contas a este Deus e a este Cristo pode se chamar igreja, mas é difícil atribuir significado específico ao termo. Sem o senso de dependência moral ou obrigação de Cristo, uma sociedade carece da realidade moral da Igreja. Pode ser uma associação religiosa de algum tipo, mas não é uma igreja no sentido histórico da palavra. No Novo Testamento, a Igreja aparece, em primeiro lugar, como a companhia daqueles que respondem ao chamado de Jesus e depois como a comunhão daqueles que aguardam seu retorno. Em ambos os casos, a Igreja responde a mais do que um Jesus histórico. Os discípulos respondem-lhe como alguém que tem autoridade. Ele é um profeta e mais que um profeta. Ele tem palavras de vida eterna. Existe um conteúdo universal e eterno, poderoso e inescapável no que ele diz e faz. Quando eles respondem a ele e o seguem, eles respondem e seguem uma realidade eterna no temporal. À espera de seu retorno, eles antecipam a vinda de um ser finito e passageiro, mas de alguém que representa a vitória da vida sobre a morte, do amor sobre o mal. Antes da sua cadeira de juiz, eles esperam ser obrigados a prestar contas não pelo tratamento dado ao número limitado de amigos e vizinhos do Jesus finito, mas de todos os homens doentes, presos, famintos e sedentos do mundo – os vizinhos, irmãos e irmãs. companheiros de um ser onipresente. É a Deus-em-Cristo, ao universal, absoluto e incondicionado no particular que a igreja primitiva presta conta. Além disso, parece-me responsabilidade de Deus em Cristo não apenas como uma comunidade escatológica apressando-se em direção a um julgamento final e inclusivo, mas também como uma sociedade espiritual, consciente da presença do Espírito vivo de Jesus Cristo, que é o Espírito. de Deus. A todo momento, a companhia dos cristãos, assim como de cada cristão, presta contas ao atual Senhor, que está no meio de duas ou três pessoas reunidas em seu nome. Sua responsabilidade não é meramente uma preparação para responder no futuro por todas as suas palavras e atos, mas uma abertura contínua de todo o livro da vida para a atividade de inspeção e correção do sempre presente Espírito de Deus.

Precisamos inverter a fórmula agora e observar que o ser a quem a Igreja responde é Cristo em Deus, assim como Deus em Cristo. A Igreja não olha apenas para o absoluto no finito, mas para o princípio redentor no absoluto. Deus, acredita e confessa, é amor; Ele é misericordioso; Ele amou tanto o mundo que deu o que mais amava por sua redenção; é Sua vontade que os ímpios não pereçam, mas abandonem seus caminhos e vivam. Ser uma igreja cristã é ser uma comunidade que está sempre consciente e sempre respondendo ao princípio redentor do mundo, a Cristo-em-Deus, ao Redentor.

Responsabilidade universal

Torna-se claro que o conteúdo da responsabilidade da Igreja é em grande parte determinado pela natureza daquele a quem presta contas. Uma vez que é Deus-em-Cristo quem responde ao conteúdo de sua responsabilidade é universal. Não é uma corporação com responsabilidade limitada. Todos os seres existentes no mundo são as criaturas deste criador e a preocupação deste redentor. As perguntas: “Quem é meu vizinho?” e “O que é bom?” precisam ser respondidas de uma maneira totalmente inclusiva por uma Igreja que vive na presença e na expectativa da vinda do poder deste Senhor. Todos os homens e todas as sociedades, todos os reinos do ser, pertencem à vizinhança em que esta comunidade de cristãos é obrigada a desempenhar suas funções para o bem comum. O que quer que seja, é bom no mundo deste Deus em Cristo. Pode ser pervertido pecaminoso, quebrado; mas não é ruim, porque Deus-em-Cristo fez e mantém isto. Tal responsabilidade universal é incompatível com um espiritualismo que limita a preocupação da Igreja a valores imateriais, com um moralismo que não compreende o valor do pecado e da nação pecaminosa, com um individualismo que torna a humanidade como um todo e suas sociedades menos preocupadas. para Deus do que pessoas solteiras, e com qualquer uma dessas teorias particularistas e politeístas de valor e responsabilidade que substituem a Deus em Cristo alguma outra divindade como a fonte do ser valioso. Além disso, uma vez que é Cristo-em-Deus, para quem a conta deve ser prestada, o conteúdo da responsabilidade é sempre misericordioso. A Igreja não é responsável pelo julgamento ou destruição de quaisquer seres no mundo de Deus, mas pela conservação, reforma, redenção e transfiguração de qualquer criatura que sua ação toque. O que quer que seja dito em termos da parábola escatológica sobre o futuro papel da Igreja como juiz das nações, nada pertence à sua atual responsabilidade, pela qual não pode responder àquele que deu sua vida como resgate e cuja atividade toda era a busca e salvar os perdidos.

3. RELIGIÃO IRRESPONSÁVEL

A partir desta descrição geral da responsabilidade da Igreja, devemos agora passar à consideração de sua responsabilidade pela sociedade. A natureza deste último pode ser iluminada para nós, até certo ponto, se considerarmos, em primeiro lugar, as maneiras pelas quais a Igreja tem sido e pode ser socialmente irresponsável. Dois tipos de tentações parecem prevalecer na história, a tentação ao mundanismo e a do isolacionismo. No caso do primeiro, o ” para quem “, no caso do segundo, o ” para quê ” , de responsabilidade é erroneamente definido.

A igreja mundana

O primeiro tipo de irresponsabilidade ou perversão da responsabilidade social cristã resulta da substituição da própria sociedade humana por Deus em Cristo. Em vez de “O que o Senhor requer?” a pergunta na mente da igreja que caiu nessa tentação é: “O que a nação ou a civilização exigem?” Pensa-se como responsável perante a sociedade por Deus e não por Deus pela sociedade. Nessa situação, a igreja está mais preocupada com a aprovação e a desaprovação social do que com o julgamento divino, e seu fim é mais a promoção da glória da sociedade do que de Deus. As sociedades às quais os cristãos podem se sentir responsáveis são várias. Agora é uma nação, agora a sociedade da humanidade como um todo; agora é o conservador, agora a parte radical ou revolucionária do grupo cultural em que a igreja vive. A religião social em distinção da religião que é leal a Deus em Cristo é prontamente identificável quando a unidade humana cuja glória busca é uma nação, como no caso daquela seção da igreja na Alemanha que equiparava a causa cristã à de Socialismo nacional. Não é tão facilmente identificável quando a unidade cuja glória deve ser promovida é a humanidade como um todo. Bergson, por exemplo, em sua excelente discussão sobre As Duas Fontes de Moralidade e Religião, observa que a religião defensiva está conectada com sociedades fechadas, como nações, mas ao relacionar a religião de aspiração à sociedade aberta da humanidade como um todo, ele não aparentemente nota suficientemente que a humanidade como um todo também é finita. Do ponto de vista da fé cristã, uma igreja humanista é parecida com uma igreja nacionalista. A substituição de qualquer sociedade pelo Deus infinito e absoluto envolve a Igreja numa espécie de irresponsabilidade no decurso da qual trai a sociedade que procura servir.

O que é verdade sobre a diferença entre a responsabilidade para com a sociedade humana menor ou maior é também verdadeiro da diferença entre o senso de responsabilidade para com os elementos mais conservadores e os mais revolucionários na sociedade. Geralmente, a religião social do tipo descrito que depende da aprovação pública busca a estima das partes da sociedade que foram estabelecidas no poder e gozam do prestígio ligado à autoridade consuetudinária. A igreja mundana é geralmente uma igreja que procura manter a antiga ordem na sociedade e com ela o poder dos monarcas e aristocratas, dos donos da propriedade e de outros direitos adquiridos. Contudo, a tentação ao mundanismo surge também quando um grupo radical ou revolucionário procura tomar o poder e quando uma igreja se compromete a obter a aprovação de tal grupo. A antiga tentação é grande por causa do interesse da Igreja em ordem, a última por causa de seu interesse na reforma da ordem injusta, mas em qualquer caso, se busca obter a boa vontade simplesmente da sociedade ou partes da sociedade e se responsabiliza eles para fornecer certos valores religiosos, tornou-se irresponsável em um sentido cristão, uma vez que substituiu os homens por Deus. Esse tipo de mundanismo é uma coisa protéica. Aparece como cristianismo feudalista, capitalista e proletário, como nacionalismo e internacionalismo, como a fé defensiva das classes educadas ou como a dos não instruídos. mas em ambos os casos, se procura obter a boa vontade simplesmente da sociedade ou de partes da sociedade e se torna responsável por fornecer certos valores religiosos, ela se tornou irresponsável em um sentido cristão, uma vez que substituiu os homens por Deus. Esse tipo de mundanismo é uma coisa protéica. Aparece como cristianismo feudalista, capitalista e proletário, como nacionalismo e internacionalismo, como a fé defensiva das classes educadas ou como a dos não instruídos. mas em ambos os casos, se procura obter a boa vontade simplesmente da sociedade ou de partes da sociedade e se torna responsável por fornecer certos valores religiosos, ela se tornou irresponsável em um sentido cristão, uma vez que substituiu os homens por Deus. Esse tipo de mundanismo é uma coisa protéica. Aparece como cristianismo feudalista, capitalista e proletário, como nacionalismo e internacionalismo, como a fé defensiva das classes educadas ou como a dos não instruídos.

Profecia falsa e falso sacerdócio

A igreja que caiu nessa tentação procura suprir as sociedades de cuja aprovação depende com graça sobrenatural ou com ajuda religiosa de um tipo ou de outro. Ele tenta prestar contas aos homens por sua mordomia de valores religiosos. É um mediador de Deus não no verdadeiro sentido profético, mas na forma dos falsos profetas. Tende a dar à sociedade a garantia de que sua forma de organização e seus costumes são divinamente ordenados, que goza da proteção especial e favor de Deus, que é um povo escolhido. Muitas proclamações e sermões do Dia de Ação de Graças oferecem exemplos claros desse mundanismo piedoso. Novamente, a igreja social secularizada pode se comprometer a ajudar uma sociedade humana em sua busca dos grandes valores de paz e prosperidade. Pode fazê-lo esforçando-se para persuadir os homens de que a ordem que está em vigor tem sanção divina, ameaçando todos os protestos contra ela com punição sobrenatural e dezenas de outros dispositivos mais ou menos merecedores de crédito. Nos tempos antigos e pelos não-cristãos, o método usual para obter aprovação divina era através de sacrifício. Em tempos mais sofisticados, a religião social pode tentar servir a sociedade por meios subjetivos e psicologicamente eficazes, procurando suprir não tanto um sobrenatural quanto uma ajuda psicológica natural. Pode tentar gerar “dinâmica moral” por meio da adoração, amenizar as paixões com a ajuda da oração e estimular a “boa vontade” por meio da meditação. Pode transformar seu trabalho educacional em um esforço para criar “bons cidadãos” ou revolucionários eficazes.

A tentação a esse tipo de irresponsabilidade é particularmente grande no mundo moderno. É ótimo porque as sociedades humanas, na forma de nações e civilizações, se tornaram muito poderosas e parecem ter em mãos tanto as bênçãos quanto as maldições que devem ser visitadas nos homens. A crença de que o destino da humanidade depende das decisões dos líderes do império é generalizada e generalizada. A tentação é reforçada pela longa ilusão nutrida do progresso social, que leva os homens a acreditar que o significado da existência humana deve ser realizado em alguma organização das sociedades humanas que habitam o planeta. Novamente, a tendência de considerar todos os assuntos do ponto de vista social aumentou a tentação da Igreja de se considerar como responsável perante a sociedade. Muita ciência social, incluindo a sociologia da religião, Ele tendeu a erigir a própria sociedade em uma espécie de primeiro princípio, a fonte de todos os movimentos e instituições humanas. Não apenas descreveu as relações da religião com outras funções na vida social, mas pareceu explicá-la como nada além de uma função social. Quando a Igreja aceitou essa visão de si mesma, deu evidência de sua completa queda no mundanismo, pois agora substituiu a civilização ou a sociedade por Deus como autor e fim de seu ser.

Isolacionismo na Igreja

A razão mais importante, sem dúvida, para a prevalência de tal “religião social” nas igrejas cristãs modernas é sua reação contra o isolacionismo que por muito tempo caracterizou muitos deles. O isolacionismo é a heresia oposta ao mundanismo. Aparece quando a Igreja procura responder a Deus, mas o faz apenas por si. A igreja isolada está bem consciente do fato de que deve responder a Deus em Cristo por todos os seus atos e por todos os valores que administra. Mas ela se considera o ser pelo qual deve responder e considera as sociedades seculares com as quais ela vive fora da preocupação divina. Sua atitude para com eles é como a de certos israelitas para com os gentios ou gregos em relação aos bárbaros – eles estão além do limite. O que é exigido da Igreja, de acordo com essa concepção, é o intenso desenvolvimento de sua própria vida e a cuidadosa guarda de sua santidade. Esta religião de santidade é intensamente auto-referente, tanto no que diz respeito ao cristão individual e com respeito à comunidade cristã. Pensa nas sociedades seculares como antagonistas da Igreja Cristã e como além da possibilidade de redenção. Eles não são apenas mortais, mas pecaminosos e devem ser evitados tanto quanto possível, porque o contato com eles é profanador. A Igreja de Thø, por outro lado, é a comunidade daqueles que devem ser salvos do pecado, assim como da morte. É a arca da salvação e a preocupação de seus oficiais e tripulação é ver que ela cavalga com segurança através das tempestades que trazem destruição a outros grupos e outros homens. Esta religião de santidade é intensamente auto-referente, tanto no que diz respeito ao cristão individual e com respeito à comunidade cristã. Pensa nas sociedades seculares como antagonistas da Igreja Cristã e como além da possibilidade de redenção. Eles não são apenas mortais, mas pecaminosos e devem ser evitados tanto quanto possível, porque o contato com eles é profanador. A Igreja de Thø, por outro lado, é a comunidade daqueles que devem ser salvos do pecado, assim como da morte. É a arca da salvação e a preocupação de seus oficiais e tripulação é ver que ela cavalga com segurança através das tempestades que trazem destruição a outros grupos e outros homens. Esta religião de santidade é intensamente auto-referente, tanto no que diz respeito ao cristão individual e com respeito à comunidade cristã. Pensa nas sociedades seculares como antagonistas da Igreja Cristã e como além da possibilidade de redenção. Eles não são apenas mortais, mas pecaminosos e devem ser evitados tanto quanto possível, porque o contato com eles é profanador. A Igreja de Thø, por outro lado, é a comunidade daqueles que devem ser salvos do pecado, assim como da morte. É a arca da salvação e a preocupação de seus oficiais e tripulação é ver que ela cavalga com segurança através das tempestades que trazem destruição a outros grupos e outros homens. Eles não são apenas mortais, mas pecaminosos e devem ser evitados tanto quanto possível, porque o contato com eles é profanador. A Igreja de Thø, por outro lado, é a comunidade daqueles que devem ser salvos do pecado, assim como da morte. É a arca da salvação e a preocupação de seus oficiais e tripulação é ver que ela cavalga com segurança através das tempestades que trazem destruição a outros grupos e outros homens. Eles não são apenas mortais, mas pecaminosos e devem ser evitados tanto quanto possível, porque o contato com eles é profanador. A Igreja de Thø, por outro lado, é a comunidade daqueles que devem ser salvos do pecado, assim como da morte. É a arca da salvação e a preocupação de seus oficiais e tripulação é ver que ela cavalga com segurança através das tempestades que trazem destruição a outros grupos e outros homens.

Não é injusto chamar essa religião de santidade de irresponsável, pois é no sentido definido de que ela se isenta da responsabilidade pelas sociedades seculares. Ele rejeita não apenas o nacionalismo, mas também a nacionalidade, não apenas o mundanismo, mas o mundo. A política e a economia e, às vezes, a vida familiar de grupos humanos são consideradas pelos extremistas defensores da fé de santidade como muito contaminantes para o contato. Portanto, a igreja isolada nega todo o interesse por essas funções sociais e, com o aviso, tende a abandonar as sociedades seculares a seus próprios meios.

A história da Igreja contém muitos exemplos de isolacionismo mais ou menos extremo. O cristianismo do segundo século, tal como representado nas epístolas de João, no Didaché e em outros escritos contemporâneos, tendia a fazer o mandamento de não amar o mundo nem as coisas que estão no mundo em uma injunção para separar a comunidade cristã da política e sociedades culturais da época. Pensava na Igreja como uma nova sociedade pela qual o mundo foi criado e destinado a governar o mundo. Novamente no movimento monástico a tentação de isolamento. O ismo teve que ser combatido sempre e de novo pelos grandes reformadores que procuravam fazer do monge um servo da humanidade, em vez de um buscador de sua própria santidade.

Esses dois tipos de irresponsabilidade, mundanismo e isolacionismo, são evidentemente interdependentes, na medida em que qualquer um dos extremos tende a suscitar uma reação à sua antítese. A tendência geral da Igreja no século XX foi em direção a uma concepção de responsabilidade social que virtualmente a tornou um agente da sociedade secular. Nas circunstâncias, não é impossível que surja um forte contramovimento e que os cristãos busquem formas de vida eclesial independente da sociedade secular, não apenas na fonte, mas também no propósito. A verdadeira medida da responsabilidade da Igreja não deve ser encontrada, no entanto, atendendo a ambos os extremos ou buscando uma posição de compromisso entre eles, mas sim atendendo aos dois aspectos da responsabilidade cristã da maneira correta. A relação com Deus e a relação com a sociedade não devem ser confundidas entre si, como é o caso da religião social, nem separadas umas das outras, como é o caso do isolacionismo cristão; eles devem ser mantidos na unidade de responsabilidade para com Deus pelo próximo.

4. A IGREJA COMO APÓSTOLO, PASTOR E PIONEIRO

A responsabilidade da Igreja perante Deus pelas sociedades humanas, sem dúvida, varia de acordo com as posições de mudança próprias e das nações, mas pode ser descrita de maneira geral por referência às funções apostólicas, pastorais e pioneiras da comunidade cristã.

Responsabilidade Apostólica

A Igreja é por natureza e mandamento uma comunidade apostólica que existe para anunciar o Evangelho a todas as nações e torná-las discípulas de Cristo. A função da Igreja como mensageira apostólica para os indivíduos é clara, mas a ênfase nela não deve levar ao obscurecimento de sua missão aos grupos sociais. O evangelho deve ser anunciado de maneira diferente quando é dirigido aos Estados Unidos ou à Rússia, da maneira como é proclamado a americanos ou russos. Aqui, novamente, nenhuma distinção absoluta pode ser feita, mas parece importante e imperativo que a Igreja cumpra sua responsabilidade apostólica, considerando as necessidades dos homens em suas sociedades, bem como em seu isolamento diante de Deus. Isso parece mais urgente em nosso tempo, porque a incredulidade, o medo e o pecado do homem chegam à exposição mais dramaticamente na vida pública do que em outros aspectos. Onde. O fenômeno do nacionalismo é de caráter religioso; assim também é o culto da civilização que parece permear as sociedades democráticas. Por um lado, os grupos sociais parecem ser idólatras no sentido de que poucos dos indivíduos neles estão; por outro lado, a idolatria dos grandes grupos parece surgir daquele desespero de Deus e do significado da vida para o qual o Evangelho fornece a cura. Como a Igreja apostólica, é a função da comunidade cristã proclamar às grandes sociedades humanas, com toda a capacidade de persuasão e imaginação à sua disposição, com toda a habilidade que tem em se tornar todas as coisas para todos os homens, que o centro e coração de todas as coisas, o primeiro e o último Ser, são absolutamente boas. amor completo. É função da Igreja convencer não só os homens, mas a humanidade, que a bondade que apareceu na história na forma de Jesus Cristo não foi derrotada, mas ressuscitou triunfantemente da morte. Hoje essas mensagens são pregadas aos indivíduos, mas sua relevância para nações e civilizações não é adequadamente iluminada. A Igreja ainda não fez, em seu caráter apostólico, a transição de um período individualista para um período social que os movimentos históricos exigem. Quando leva a sério sua responsabilidade social, muitas vezes pensa na sociedade como uma forma física e não espiritual da existência humana e tende, portanto, a limitar seu interesse pela sociedade ao interesse na prosperidade e paz dos homens em suas comunidades. . que a bondade que apareceu na história na forma de Jesus Cristo não foi derrotada, mas ressuscitou triunfantemente da morte. Hoje essas mensagens são pregadas aos indivíduos, mas sua relevância para nações e civilizações não é adequadamente iluminada. A Igreja ainda não fez, em seu caráter apostólico, a transição de um período individualista para um período social que os movimentos históricos exigem. Quando leva a sério sua responsabilidade social, muitas vezes pensa na sociedade como uma forma física e não espiritual da existência humana e tende, portanto, a limitar seu interesse pela sociedade ao interesse na prosperidade e paz dos homens em suas comunidades. . que a bondade que apareceu na história na forma de Jesus Cristo não foi derrotada, mas ressuscitou triunfantemente da morte. Hoje essas mensagens são pregadas aos indivíduos, mas sua relevância para nações e civilizações não é adequadamente iluminada. A Igreja ainda não fez, em seu caráter apostólico, a transição de um período individualista para um período social que os movimentos históricos exigem. Quando leva a sério sua responsabilidade social, muitas vezes pensa na sociedade como uma forma física e não espiritual da existência humana e tende, portanto, a limitar seu interesse pela sociedade ao interesse na prosperidade e paz dos homens em suas comunidades. . Hoje essas mensagens são pregadas aos indivíduos, mas sua relevância para nações e civilizações não é adequadamente iluminada. A Igreja ainda não fez, em seu caráter apostólico, a transição de um período individualista para um período social que os movimentos históricos exigem. Quando leva a sério sua responsabilidade social, muitas vezes pensa na sociedade como uma forma física e não espiritual da existência humana e tende, portanto, a limitar seu interesse pela sociedade ao interesse na prosperidade e paz dos homens em suas comunidades. . Hoje essas mensagens são pregadas aos indivíduos, mas sua relevância para nações e civilizações não é adequadamente iluminada. A Igreja ainda não fez, em seu caráter apostólico, a transição de um período individualista para um período social que os movimentos históricos exigem. Quando leva a sério sua responsabilidade social, muitas vezes pensa na sociedade como uma forma física e não espiritual da existência humana e tende, portanto, a limitar seu interesse pela sociedade ao interesse na prosperidade e paz dos homens em suas comunidades. .

É uma parte do dever do apóstolo continuar a função profética de fazer a pregação evangelica o arrependimento. As boas novas sobre a glória da bondade divina não são nem corretamente proclamadas nem corretamente ouvidas, se não forem combinadas com as más notícias sobre a grande justiça que prevalece no mundo de Deus. É impossível para a Igreja na Alemanha dar garantia à nação alemã de que não é a vontade de Deus que este povo pecador pereça sem ao mesmo tempo assegurar à nação que suas transgressões devem ser reconhecidas e condenadas. Assim, a Igreja apostólica na América não pode anunciar a misericórdia de Deus sem apontar como esta nação transgride os limites atribuídos aos homens quando ela defraudar o negro e se recusa a condenar-se pela maneira indiscriminada como fez a guerra em seu uso do bombardeio da obliteração,

Não é suficiente que a Igreja cumpra sua função apostólica conversando com os governos. Sua mensagem é para as nações e sociedades, não para os funcionários. Uma igreja verdadeiramente apostólica pode, de fato, dirigir-se a presidentes, legislaturas, reis e ditadores, como os profetas e Paulo faziam antigamente; mas, como eles, será menos inclinado a lidar com os poderosos do que com a grande massa, com a comunidade como ela existe entre os humildes. A maneira como a Igreja realiza essa tarefa apostólica em nossos dias é um dos problemas mais difíceis que ela enfrenta. Seus hábitos e costumes, suas formas de fala e seus métodos de proclamação vêm de uma época em que os indivíduos, e não as sociedades, estavam no centro das atenções.A responsabilidade para com o Deus vivo requer neste caso como em todos os outros uma consciência do momento imediato e suas necessidades, uma disposição para reconstruir os próprios hábitos para que as necessidades do próximo possam ser satisfeitas, uma prontidão para se afastar da tradição para que o grande tradição de serviço pode ser seguida .

O pastor dos perdidos

A Igreja cumpre sua responsabilidade para com Deus pela sociedade no desempenho de suas funções pastorais e apostólicas reveladas através de estudo biblico. Ela responde a Cristo-em-Deus por ser um pastor das ovelhas, um buscador dos perdidos, amigo dos publicanos e pecadores, dos pobres e contristados. Por causa de seu interesse pastoral em indivíduos, a Igreja viu-se forçada a se interessar por medidas ou instituições políticas e econômicas. Muitos dos primeiros líderes do movimento social evangélico eram pastores cuja preocupação por indivíduos de favelas, pobres, prisioneiros e doentes levou-os a atacar as fontes sociais da miséria humana e a compreender o caráter corporativo do pecado humano. O genuíno interesse pastoral nos indivíduos sempre levará a tais resultados. A Igreja não pode ser responsável perante Deus pelos homens sem se tornar responsável por suas sociedades. À medida que aumenta a interdependência dos homens na civilização industrial e tecnológica, aumenta a responsabilidade de lidar com as grandes redes de inter-relações. Se a ovelha individual for protegida, o rebanho deve ser guardado.

A responsabilidade pastoral da Igreja pela sociedade é, no entanto, direta e indireta. Compaixão e preocupação pelo povo judeu como um todo, o interesse pastoral nas nações derrotadas e nos vencedores que se encontram em grande perigo moral caracterizam a Igreja que responde ao Deus que não apenas cria os homens, mas também suas sociedades. Esta missão pastoral da Igreja às nações inclui todas as medidas de alívio e libertação em grande escala que os tempos exigem. Não pode ser suficiente para a Igreja convocar os governos das nações para alimentar os famintos e vestir os nus. A ação direta é necessária aqui como em outros lugares.

A Igreja como pioneira social

Finalmente, a responsabilidade social da Igreja precisa ser descrita como a do pioneiro. A Igreja é aquela parte da comunidade humana que responde primeiro a Deus-em-Cristo e a Cristo-em-Deus. É a parte sensível e responsiva em todas as sociedades e na humanidade como um todo. É esse grupo que ouve a Palavra de Deus, que vê os Seus juízos, que tem a visão da ressurreição. Em suas relações com Deus, é a parte pioneira da sociedade que responde a Deus em nome de toda a sociedade, um pouco, podemos dizer, como a ciência é pioneira em responder ao padrão ou racionalidade na experiência e como artistas são os pioneiros em responder para a beleza. Esse tipo de responsabilidade social pode ser ilustrada por referência ao povo hebreu e ao remanescente profético. Os israelitas, como os principais profetas acabaram vendo, tinha sido escolhido por Cod para levar todas as nações a ele. Foi essa parte da raça humana que foi pioneira em entender a vaidade da adoração de ídolos e em obedecer à lei do amor-irmão. Por isso, todas as nações acabaram por ser abençoadas. A ideia de responsabilidade representacional é ilustrada particularmente por Jesus Cristo. Como tem sido freqüentemente apontado pela teologia, desde os tempos do Novo Testamento em diante, ele é o primogênito de muitos irmãos, não apenas na ressurreição, mas na obediência a Deus. Sua obediência era uma espécie de obediência pioneira e representativa; ele obedeceu em nome dos homens, e assim mostrou o que os homens podiam fazer e extraiu uma resposta divina, por sua vez, em relação a todos os homens que ele representava. Ele discerniu a divina misericórdia e confiou nela como representante dos homens e pioneiro para eles. Foi essa parte da raça humana que foi pioneira em entender a vaidade da adoração de ídolos e em obedecer à lei do amor-irmão. Por isso, todas as nações acabaram por ser abençoadas. A ideia de responsabilidade representacional é ilustrada particularmente por Jesus Cristo. Como tem sido freqüentemente apontado pela teologia, desde os tempos do Novo Testamento em diante, ele é o primogênito de muitos irmãos, não apenas na ressurreição, mas na obediência a Deus. Sua obediência era uma espécie de obediência pioneira e representativa; ele obedeceu em nome dos homens, e assim mostrou o que os homens podiam fazer e extraiu uma resposta divina, por sua vez, em relação a todos os homens que ele representava. Ele discerniu a divina misericórdia e confiou nela como representante dos homens e pioneiro para eles. Foi essa parte da raça humana que foi pioneira em entender a vaidade da adoração de ídolos e em obedecer à lei do amor-irmão. Por isso, todas as nações acabaram por ser abençoadas. A ideia de responsabilidade representacional é ilustrada particularmente por Jesus Cristo. Como tem sido freqüentemente apontado pela teologia, desde os tempos do Novo Testamento em diante, ele é o primogênito de muitos irmãos, não apenas na ressurreição, mas na obediência a Deus. Sua obediência era uma espécie de obediência pioneira e representativa; ele obedeceu em nome dos homens, e assim mostrou o que os homens podiam fazer e extraiu uma resposta divina, por sua vez, em relação a todos os homens que ele representava. Ele discerniu a divina misericórdia e confiou nela como representante dos homens e pioneiro para eles. A ideia de responsabilidade representacional é ilustrada particularmente por Jesus Cristo. Como tem sido freqüentemente apontado pela teologia, desde os tempos do Novo Testamento em diante, ele é o primogênito de muitos irmãos, não apenas na ressurreição, mas na obediência a Deus. Sua obediência era uma espécie de obediência pioneira e representativa; ele obedeceu em nome dos homens, e assim mostrou o que os homens podiam fazer e extraiu uma resposta divina, por sua vez, em relação a todos os homens que ele representava. Ele discerniu a divina misericórdia e confiou nela como representante dos homens e pioneiro para eles. A ideia de responsabilidade representacional é ilustrada particularmente por Jesus Cristo. Como tem sido freqüentemente apontado pela teologia, desde os tempos do Novo Testamento em diante, ele é o primogênito de muitos irmãos, não apenas na ressurreição, mas na obediência a Deus. Sua obediência era uma espécie de obediência pioneira e representativa; ele obedeceu em nome dos homens, e assim mostrou o que os homens podiam fazer e extraiu uma resposta divina, por sua vez, em relação a todos os homens que ele representava. Ele discerniu a divina misericórdia e confiou nela como representante dos homens e pioneiro para eles. e assim mostrou o que os homens podiam fazer e extraiu uma resposta divina, por sua vez, em relação a todos os homens que ele representava. Ele discerniu a divina misericórdia e confiou nela como representante dos homens e pioneiro para eles. e assim mostrou o que os homens podiam fazer e extraiu uma resposta divina, por sua vez, em relação a todos os homens que ele representava. Ele discerniu a divina misericórdia e confiou nela como representante dos homens e pioneiro para eles.

Esse pensamento de responsabilidade pioneira ou representacional foi um tanto obscurecido durante os longos séculos de ênfase individualista. Sua expressão nos termos legais da teologia tradicional é estranha e freqüentemente insignificante para os ouvidos modernos. No entanto, com a nossa compreensão do modo como a vida está envolvida com a vida, a maneira pela qual o eu e a sociedade estão unidos, a maneira pela qual pequenos grupos dentro de uma nação agem para o todo, parece que devemos avançar para uma concepção semelhante ao hebraico e medieval.

Nesse sentido representacional, a Igreja é aquela parte da sociedade humana, e esse elemento em cada sociedade particular, que se move em direção a Deus, que como o sacerdote agindo por todos os homens O adora, que acredita e confia Nele em nome de todos, o que é primeiro a obedecê-lo quando se torna consciente de um novo aspecto de Sua vontade. A sociedade humana em todas as suas divisões e aspectos não acredita. Suas instituições são baseadas na crença, na falta de confiança no Senhor do céu e da terra. Mas a Igreja concebeu a fé em Deus e se move no espírito dessa confiança como a parte esperançosa e obediente da sociedade.

Na ética, é o primeiro a se arrepender pelos pecados de uma sociedade e se arrepende em nome de todos. Quando se torna aparente que a escravidão é transgressão do mandamento divino, a Igreja se arrepende, vira as costas e a abole dentro de si. Não faz isso como a santa comunidade separada do mundo, mas como pioneira e representativa. Ele se arrepende pelo pecado de toda a sociedade e lidera o ato social de arrependimento. Quando as instituições de propriedade da sociedade estão sujeitas a questionamentos porque o sofrimento inocente ilumina seu antagonismo à vontade de Deus, então a Igreja se compromete a mudar seu próprio uso dessas instituições e a liderar a sociedade em sua reforma. Assim também a Igreja torna-se pioneira e representante da sociedade na prática da igualdade perante Deus, na reforma das instituições de governo,

Em nosso tempo, com suas dramáticas revelações dos males do nacionalismo, do racialismo e do imperialismo econômico, é evidente a responsabilidade da Igreja em repudiar essas atitudes dentro de si e agir como o pioneiro da sociedade ao fazê-lo. A proclamação apostólica de boas e más notícias às raças de cor sem um repúdio pioneiro da discriminação racial na Igreja contém uma nota de insinceridade e incredulidade. A denúncia profética do nacionalismo sem uma rejeição resoluta do nacionalismo na Igreja é em grande parte retórica. Como representante e pioneira da humanidade, a Igreja cumpre sua responsabilidade social quando, em sua própria organização e ação de pensamento, ela funciona como uma sociedade mundial, indivisível por interesses raciais, de classe e nacionais.

Esta parece ser a mais alta forma de responsabilidade social na Igreja. É a demonstração direta do amor a Deus e ao próximo, em vez de uma repetição do mandamento para si e para os outros. É a demonstração radical da fé. Onde esta responsabilidade está sendo exercida, não há mais dúvidas sobre a realidade da Igreja. Na ação pioneira e representativa de resposta a Deus em Cristo, a Igreja invisível torna-se visível e a ação de Cristo é reduplicada.